|
Область философских интересов человека изменяется от одной эпохи к другой, с ростом значения той или иной области деятельности человека она становится все более самостоятельной, начиная привлекать к себе особое внимание. Человек не может обойтись без тщательного анализа того, что доминирует в его жизни. В качестве примера к сказанному выше можно указать на философию языка, рассмотренную в предыдущей главе. Уже в античности философы придавали языку важное значение, но не наиважнейшее. Лишь в ХХ веке философия языка начинает занимать в философии центральное место. Нечто аналогичное происходило и с техникой. Не сразу человеческая цивилизация стала технической, случилось это где-то к ХХ веку. Именно в это время появились первые работы по философии техники, принадлежали они немецкому философу Эрнсту Каппу и русскому инженеру Петру Климентьевичу Энгельмейеру. Оба мыслителя отлично сознавали, что в новых условиях нельзя ограничиваться односторонним, узким пониманием техники. Как отмечал Энгельмейер, необходимо "пытаться видеть в перспективе, каковы должны быть формы взаимодействия между техникой и обществом". Понимание техники в широкой перспективе невозможно без особой философии - философии техники, которая занимается осмыслением технической деятельности человека, ее значения и перспектив.
Феномен техники наиболее ярко проявляет себя в самом отношении человека к технике. Заявляя её объектом своей деятельности, человек нередко сам становится зависимым от своего творения .
Для того чтобы понять, как сложилась такая ситуация, важно понять, как и в каких формах зародилась техника и какие мотивы руководили человеком при её создании.
Одной из популярных гипотез её зарождения является принцип органопроекции. Основоположником принципа является Эрнст Капп, как впрочем, и самого термина "философии техники" .
В работах "Основные направления философии техники" и "Роль орудия в развитии человека" центральное место занимает понятие "природная душа". Это понятие выражает целостность живого организма. "Природная душа" разрешает противоречия, которые возникают между органами организма и их функциями. Техника и есть результат разрешения этих противоречий, проекция анатомических и физиологических особенностей организма человеческого существа в природный материал. Однако вторым, более важным моментом, является то, что через созданные таким образом искусственные реалии - человек познает сам себя, то есть происходит "акт обратного перенесения отображения из внешнего мира во внутренний, - самопознание" .
В средние века техника считается отблеском божественного творчества, с чем ее и сопоставляют. Техника по-прежнему сохраняет вторичное значение.
В Новое время человек видит в технике преимущественно силу своего собственного разума и своих инженерных способностей. Техника выступает как прямое продолжение науки и желания человека господствовать над природой. Техника сама приобретает характер силы, господствующей над человеком. Маркс приходит к выводу, что самым изначальным базисом общества оказываются производительные силы, средства производства, а это - техника.
Особый интерес представляет для нас интерпретация техники в ХХ веке, ведь только в то время философия техники стала самостоятельной философской дисциплиной.
Лидер феноменологов Гуссерль считал, что человек придает технике негативное содержание. Происходит это следующим образом: богатый жизненный мир человека переводится в научные понятия, затем на основе этих понятий создают технику. В итоге забывают о жизненном мире человека. Так развивается кризис человека и его науки, и его техники. Есть ли выход из этого затруднительного положения? Да, наверно, есть, но для этого и наука, и техника должны сотворяться как полноценные знаки жизненного мира человека. Техника - это обычно бедный знак нашей жизни, его следует наполнить этой жизнью. Для этого нужна хорошая, по Гуссерлю, феноменологическая философия.
Лидер герменевтиков Хайдеггер не меньше Гуссерля недоволен современным состоянием техники. Он считал, что человек, создав технику, поставив ее перед собой, не удосужился продумать вопрос о ее природе. Между тем "сущность техники вовсе не есть что-то техническое...". Хайдеггер предлагает вновь и вновь возвращаться к углубленному анализу природы техники. Его мечта состоит в том, чтобы техника была сродни искусству. Человек использует в искусстве природные материалы, но таким образом, что именно истинно человеческое определяет лицо искусства.
Философы-аналитики обычно рассматривают технику не саму по себе, а в цепочке: наука - логика - язык - техника - техническая рациональность - информационная интерпретация. Это означает, что техника рассматривается как прямое продолжение той рациональности, которая заключена в науке, логике, языке. Сама эта рациональность понимается в русле информационных наук. Философы-аналитики смотрят на будущее техники намного более оптимистично, чем феноменологи и герменевты.
|
|
1. Выготский Л.С., Развитие высших психических функции. - М., 1960.
2. Горохов В.Г. Розин В.М. Введение в философию техники. М. 1998.
3. Ефременко Д.В.. Введение в оценку техники. Издательство МНЭПУ. - М.: 2002.
4. Капп Э., Г.Кунов, Л. Нуаре, А. Эспинас. Роль орудия в развитии человека. - Л.: 1925
5. Ленк Ханс. Размышления о современной технике. М. 1996.
6. Митчем Карл. Что такое философия техники? М. 1995.
7. Моргунов Е.Б., Компьютер как органопроекция интеллекта. Вестник Высшей Школы 1988, №10, с.18-24. ISSN 0321-0383
8. Роль орудий в развитии человечества. М., 1925.
9. Степин В.С. Горохов В.Г. Розин М.А. Философия науки и техники. М. 1996.
10. Философия техники в ФРГ. - М.: 1989.
11. Философия техники: история и современность. Ин-т фил. РАН. М. 1997.
12. Энгельмейер П.К. Технический итог XIX века. СПб., 1889
13. Энгельмейер П.К. Философия техники. М., 1912. Вып. 2
|
На уровень вверх
Купить