|
Верно заметил К. Маркс, что "…монгольское иго не только подорвало экономику и культуру страны, но иссушило душу русского народа" . Нашествие монголов особенно пагубно сказалось на южных и западных областях, которые подверглись наибольшему опустошению. Поэтому, начиная с XIVв., центр общественной и политической жизни, а следовательно и культуры, постепенно переносится на северо-восток, где видную роль начинают играть Москва, Тверь, феодальные республики Новгород и Псков. Происходит медленный процесс собирания русских земель вокруг Москвы. Если в домонгольский период в памятниках письменности звучал призыв к объединению русских земель, разорванных междоусобицей, ввиду грозившей внешней опасности, то теперь в качестве самой насущной выдвигается задача освобождения Руси от иноземных захватчиков, которая определяет общественную жизнь на протяжении XIV и значительной части XV в.
Но борьба за восстановление национального суверенитета протекала в сложных условиях нарастания внутренних противоречий. Поэтому целью работы автор ставит глубокий анализ идейно-политических течений в России конца XVI - начала XVII веков. Усиливается оппозиция феодализму, официальной религии, в широких масштабах развивается еретическое движение, обостряется идеологическая борьба, хотя она по-прежнему ведется в форме религиозных споров. Между тем в ересях XIV-XV вв. довольно отчетливо обнаруживается свободомыслие и даже элементы рационалистической критики религии. Именно по этой линии и идет первоначально процесс становления философии, подготавливающий ее обособление от религии.
Наиболее распространенными в XIV-XV вв. были ереси стригольников и "жидовствуюших", которые стали главным руслом внецерковной мысли. Последующая за ними борьба внутри церкви между "стяжателями" и "нестяжателями" подготавливает русскую схоластику.
XVI-XVII века сравнительно с XIV-XV представляют собой следующий этап русского средневековья, имеющий заметные отличительные черты. Рубеж между ними - 1480 г., когда пало полутора вековое монгольское владычество, хотя опустошительные набеги золотоордынских и крымских ханов еще долго терзали Русь.
XVI век явился периодом наивысшего развития отечественной государственности и культуры в рамках средневековых отношений. Россия превратилась в одну из крупнейших мировых держав. Сбросив тяжкое ордынское иго, она проводила настойчивую политику по собиранию древнерусских земель, захваченных после падения Киевской Руси. Отвоевывая земли на западе, Россия продвигалась и на восток. В ее состав вошли Поволжье, Приуралье. Западная Сибирь, а само Российское государство стало многонациональным, все более охватывающим огромные просторы Евразии.
Социально-экономическое и политическое развитие России в XVII в. ставит перед русским обществом широкий круг новых вопросов: о путях дальнейшего развития страны, об отношении к Западной Европе и греческому Востоку, к их культурам, о необходимости развития положительных знаний и светской культуры вообще. Встает вопрос и о культурной ориентации, в связи с чем, развертывается борьба между сторонниками "греческого" образования и так называемыми "латинствующими". Заметным становится интерес к западноевропейской науке и просвещению.
Значительную роль в европеизации Москвы начинает играть Польша, влияние которой происходит через Украину и Белоруссию. По этим каналам в Россию проникает западноевропейская литература, приезжает немало образованных людей, составивших новый слой светской и духовной интеллигенции.
Духовенство по-прежнему составляло наиболее образованную часть общества, а церковь безраздельно господствовала в области идеологии, культуры и просвещения. Но уже в XVII в. религиозное мировоззрение перестает удовлетворять некоторые круги дворянства и посадского населения. Возникают новые интересы и стремления. Происходит так называемое "обмирщение" культуры. В противоположность религиозной "житийной" литературе создаются реалистические художественные произведения, в которых судьба человека ставится в зависимость не от вмешательства потусторонних сил, а от реальных жизненных обстоятельств.
Сложный комплекс идей и круг памятников исследовался многими русскими дореволюционными (М.А. Дьяконов, И.Н. Жданов, В.О. Ключевский, П.Н. Милюков), советскими (М.Н. Тихомиров, Н.С. Чаев, А.А. Зимин, Р.П. Дмитриева), зарубежными (X. Шедер, В. Медлин, Ф. Кемпфер) историками культуры. Из новейших исследований можно выделить работы историка А.Л. Гольдберга, написавшего по данной теме свою докторскую диссертацию.
|
|
1. Архангельский А.С. К изучению древнерусской литературы. Очерки и исследования. Творения отцов церкви в древнерусской письменности. СПб., 1888.
2. Галактионов А.А. Русская философия IX-XIX вв. - М.: Наука, 1989.
3. Гладкий А.И. Курбский Андрей Михайлович. Л., 1985.
4. Громов М.Н. Русская философская мысль X-XVII вв. - М.: Изд-во МГУ, 1990.
5. Иконников В.С. Максим Грек и его время. Киев, 1915.
6. Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV-XVI вв. М.; Л., 1955.
7. Киевско-Печерский патерик: Художественная проза Киевской Руси XI-XIII вв. М., 1957.
8. Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV - начала XVI века. Л., 1960.
9. Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т.21.
10. Масленникова Н.Н. К истории создания теории "Москва - третий Рим". //ТОДРЛ. Т. XVIII. Л., 1962.
11. Пашуто В.Т., Флоря Б.Н., Хорошкевич А.Л. Древнерусское наследие н исторические судьбы восточного славянства. М., 1982.
12. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. /Текст под ред. Ю.Д. Рыкова. Л., 1979.
13. Скрынников Р.Г. Иван Грозный. М., 1975.
14. Сочинения князя Курбского. /Изд. Г.З. Кунцевич. Т.1. СПб., 1914.
15. Тихомиров М.Н. Российское государство XV-XVII веков. М., 1973.
16. Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы. Кн. 1-2. СПб., 1862-1863.
17. Шмидт С.О. Становление российского самодержавства. (Исследование социально-политической истории времени Ивана Грозного). М., 1973.
|
На уровень вверх
Купить