Содержание

Содержание 1

Введение 2

Смеховая и зрелищная культура в русском средневековье 5

Исторические и мифологические корни смеха и смеховых (зрелищных) обрядов 5

Особенности смеховой культуры Руси 8

Примеры смеховых произведений из русского фольклора 10

Формы смеховой культуры 15

Зрелищная культура в русском средневековье 16

Заключение 19

Список литературы 20

Введение

Фольклор является источником информации о менталитете, ценностном и обыденно - философском самосознании народа, генератором русской духовности. Кроме православия, основами духовности и самобытности русской культуры стали литература и искусство. Хотя "знание" древнерусская культура искала в греческих и болгарских источниках, с социально - философской точки зрения следует отметить оригинальность ее системы ценностей. Стиль древнерусской культуры изначально эстетичен. В нем соединяется "принцип плетения" с "многомерностью смысла". Связаны с обыденным сознанием такие жанры, как агиография, проповеди, гимны. В произведениях этих жанров есть информация об обыденном сознании, его интересах.

Наряду с пронизанной христианской символикой официальной культурой жила народная, "смеховая культура". Смех как зрелище дополнялся пародийной литературой. Её бытование указывает на читателей, знакомых с "формулой жанра" и способных оценить комизм. К XVII веку "смеховая литература" смыкается с демократической сатирой. Начинается трансформация средневековой литературы в литературу Нового Времени. Взаимодействие искусства и обыденного сознания Древней Руси было разнонаправленным:

"Смеховая культура" имеет функции социальной критики. Общество в ней оценивается с точки зрения идеала. Как показывает социально философское исследование, в русском обществе идеалы "смеховой культуры" противоречивы. Параллельно в этом качестве выступают язычество и раннее христианство. Как культура народная, "смеховая культура" сохраняет единство общества. Как форма профессионализации фольклора, она связана с развлечением.

Специфика русского культурно-исторического типа проявляется и в том, что профессиональное искусство и фольклор представляют единую систему жанров, они взаимодополнительны.

К 16 - 17 векам "византийский" тип культуры изживает себя. Появляются иные потребности носителей обыденного сознания, которые удовлетворяются новыми видами и жанрами искусства, переводными произведениями. В социально-философском плане это означает, что процессы культурной трансформации и перестройка общественного сознания идут на основе взаимодействия обыденного сознания и искусства. Социальную основу художественной жизни древнерусского общества составляли отношения личной зависимости, что усиливало возможности влияния обыденного сознания на профессиональное искусство, а монопольное положение церкви как социального института служило основой воздействия религиозного искусства на обыденное сознание. Во многом благодаря искусству православие становится народной религией, так как система православных ценностей проникает в обыденное сознание, сосуществуя в нем с языческими ценностями на протяжении нескольких веков. В обыденном сознании происходит художественный синтез языческих и христианских ценностей. Это замедляет процессы культурной трансформации в период перехода от язычества к христианству, но в то же время делает новую картину мира привычной и общепринятой, закрепляя ее в общественном сознании, делая культурный сдвиг в обществе необратимым и в то же время смягчая последствия культурного шока. Когда древнерусская система художественной жизни раскрывает свои возможности, взаимодействие обыденного сознания и искусства становится разнонаправленным и многомерным. Искусство включается в обряды, через них выходит в повседневность. Обрядовая культура эстетизируется, но превращается в систему, отторгающую любые изменения. Это вызывает кризис. К концу эпохи (конец 16 века -17 век) социокультурная система расшатывается. В этом процессе искусство играет значительную роль. Оно выполняет функции проводника новых идеалов, ценностей, образцов поведения. Западная культура из антиценности начинает превращаться в эталон. Развивается личностное самосознание. В художественной литературе поднимаются философские вопросы о выборе дальнейшего пути развития русской культуры.

Список литературы

1. Азадовский М.К. История русской фольклористики. Т. 1-2. М., 1958-1963.

2. Антология мирового анекдота. От великого до смешного...Киев-М., 1994.

3. Арнольдов А.И. Введение в культурологию. М.,1993.

4. Афанасьев. А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1-3. М., 1985.

5. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965.

6. Бергсон А. Смех. М., 1992.

7. Гуревич П.С. Культурология. М.,1996.

8. Гуси-лебеди. Фольклор для детей от колыбельных до былин. / Сост., вступ. ст. и комм. В.И. Калугина. М., 1990.

9. Древнерусская литература. Книга для чтения. / Сост. Е. Рогачевская. М., 1993.

10. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. М.-Л., 1958.

11. Ерасов Б.С. Социальная культурология: пособие для студентов вузов. М.,1994.

12. Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. Мифы древних славян. Велесова книга. Саратов, 1993.

13. Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост., вступ. ст. и примеч. А.Ф. Некрыловой. М., 1991.

14. Мамонтов С.П. Основы культурологии. М., 1994.

15. Методы изучения фольклора. Л., 1983.

16. Мифы и легенды Европы. Саратов, 1994.

17. Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1-2. М., 1980, 1982.

18. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983.

19. Пропп В.Я. Былины. Т. 1-2. М., 1958.

20. Пропп В.Я. Проблемы комизма и смеха. Ритуальный смех в фольклоре. (По поводу сказки о Несмеяне). М., 1999.

21. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963.

22. Пропп В.Я. Русский героический эпос. М., 1958.

23. Пропп. В.Я. Поэтика фольклора. М., 1998.

24. Розин В. Введение в культурологию. М.,1994.

25. Русские народные сказители. / Сост., вступ. ст., вводные тексты и комм. Т.Г. Ивановой. М., 1989.

26. Русские народные сказки. / Сост., вступ. ст. и прим. В.П. Аникина. М., 1985.

27. Сказки народов СССР. Т. 1-2. / Сост., вступ. ст. и примеч. В.П. Аникина. М., 1986.

28. Толстой Л.Н. Война и мир. Т. 1-4. М., 1947.

29. Халанский М. Великорусские былины Киевского цикла. Варшава. 1885.

30. Юдин Ю.И. Интерпретация былинного сюжета. К методике обнаружения эпического подтекста // Методы изучения фольклора. Л., 1983. СС. 146-153.

Примечаний нет.