1. Немецкая классическая философия.

2. Кантовская постановка вопроса о взаимозависимости науки и нравственности.

3. Диалектика Гегеля.

В конце 18 и начале 19 века Германия, преодолевая экономическую и политическую отсталость, приближалась к буржуазной революции, и "подобно тому, как во Фран-ции в 18 веке, в Германии в 19 веке философская рево-люция предшествовала политическому перевороту". Маркс рассматривал немецкую классическую философию как не-мецкую теорию французской революции.

Важную роль в формировании немецкой философии сыг-рали достижения естествознания и общественных наук: стали развиваться физика и химия, продвинулось вперед изучение органической природы. Открытия в области ма-тематики, позволившие понять процессы в их точном ко-личественном выражении, учение Ламарка об обусловлен-ности развития организма окружающей средой, астроно-мические, геологические, эмбриологические теории, а также теории развития человеческого общества - все это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод познания действительности.

Одним из величайших умов человечества, основопо-ложником классического немецкого идеализма, возродив-шим идеи диалектики, был И. Кант (1724-1804). Именно с Канта началась философия новейшего времени. Но не только в философии, но и в науке. Он считал, что для того чтобы решить проблемы бытия, морали и религии нужно знать возможности человеческого познания и ус-тановить его границы. Необходимые условия познания заложены в самом разуме и составляют основу знания. Они придают знанию характер необходимости и всеобщно-сти. Он различал воспринимаемые человеком явления ве-щей и вещи как они существуют сами по себе. Мы позна-ем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содер-жание нашего опыта. В результате воздействия "вещей самих по себе" на органы чувств возникает хаос ощуще-ний. Приводим мы этот хаос в единство и порядок сила-ми нашего разума. Миру явлений соответствует незави-симая от человеческого сознания сущность вещей - "ве-щи сами по себе". Абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены, т. е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.

1. ?. ?????. "??? ??????? ??????????"

2. "?????????? ????????? ?????? ? ?????? ????????????" - ??????? ??????? ??? ????????? ?.?.??????????.

3. Философия. - учебник для ВУЗов под ред. Кохановсского. 1995. Рос-тов-на-Дону.

4. Введение в философию. В 2 томах. Под ред. групп авторов во главе с Фроловым. Москва. 1989.

5. Мир философии: книга для чтения в 2-х частях. Москва. 1991.

6. Спиркин А.Т. "Основы философии". Учебник для ВУЗов. Москва. 1988.

Примечаний нет.