|
Формирование основных направлений китайской философии про-исходило в переломный момент древней истории Китая. Страна рас-кололась на ряд противоборствующих царств, ведущих долгие, из-нурительные и в основном малопродуктивные войны. Эта эпоха по-лучила название Чжаньго - Борющихся царств или Воюющих госу-дарств (453 - 221 до н. э.). В результате кровопролитных раздо-ров выделилось семь сильнейших царств: Чу (где, по легенде, ро-дился Лао-цзы), Ци, Чжао, Хань, Вэй, Ян и Цинь.
Появление железа нарушило гармонию социальных отношений, позволив людям, не обладающим знатностью, за счет обработки но-вых земель богатеть, в результате чего росли так называемые "сильные дома". Казалось, "золотой век" китайской государствен-ности остался позади, в страну приходит смута и хаос, и нет уже великих мудрецов древности Яо, Шуня, Хуан-ди, способных возвра-тить Китай в лоно вселенской гармонии. Страна напоминала психи-чески больного человека, мечущегося в бесплодных попытках об-рести душевный покой.
Так происходило становление основных школ философско-общественной мысли Китая. В тот момент они получили такой заряд удивительной энергии, что сумели охватить все области социаль-ной и духовной жизни на несколько тысячелетий вперед. Как регу-лировать государство, как привести страну в гармонию с Небом - высшим деятельно-указующим началом мира? Как сделать народ по-корным, устранить смуты? Может быть, стоит обратиться к "высо-кой древности", когда народ придерживался важнейших морально-нравственных понятий, оставленных великими мудрецами и связы-вающих каждого человека с высшими сакральными силами мирозда-ния? Так формируется мысль конфуцианства, основателем которого стал человек по имени Кун-цзы , известный нам в западной транс-крипции как Конфуций. Прежде всего, считал он, надо всё расста-вить на свои места, или "исправить имена", когда "правитель бу-дет правителем, отец отцом, сын сыном". Это можно было сделать через соблюдение строгих морально-этических устоев, суммируемых понятием ритуала - ли, например, гуманности, справедливости, долга, сыновней почтительности, заботы о младших.
Конфуцианство выступало не как религия, но как вид рацио-налистической социальной философии. Правитель следовал Небу, которое даровало ему свою Благую силу - Дэ, а правитель транс-лировал эту силу на своих подданных. Таким образом, государство жило по типу единой семьи, не случайно ходила поговорка: "Вся Поднебесная - одна семья". Семья служила идеальной символиче-ской формой всякого сообщества в Китае: государства, философ-ской школы, взаимоотношений чиновников и народа.
|
|
1. Китайская философия: Энциклопедический словарь / РАН. ИДВ; гл. ред. М. Л. Титаренко. - М.: Мысль, 1994
2. Лобода Е. Б. Даосизм: история возникновения и развитие. - М.: Саттва, 1993
3. Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке (Древний Ки-тай и Индия). - М.: ИНСАН, РМФК, 1992
4. Маслов А. А. Мистерия Дао. - М.: Сфера, 1996
5. Щуцкий Ю. К. Китайская классическая "Книга перемен". - М.: 1960
6. Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. - М.- Л.: АН СССР, 1950
|
На уровень вверх
Купить