|
Исторических примеров того, как понимали природу человека, достаточно.
Паскаль в терзаниях христианского сознания своей греховности видел в человеке одновременно величие и ничтожество. Человек есть все и ничто. Он стоит на зыбкой почве между бесконечностями. Созданный из непримири-мых противоречий, он живет в неутешном беспокойстве не как примиренная середина, не как покоящееся среднее. "Что за фантастическое измышле-ние - человек! Что за искаженный образ, какая в нем путаница, какие проти-воречия; он судит обо всем, ничтожный червь, слава и отбросы универсума... Человек бесконечно превосходит человека... Мы столь несчастны, что име-ем представление о счастье. Мы несем в себе образ истины и обладаем лишь заблуждением. Мы не способны в действительности ни ничего не знать, ни твердо знать что-либо".
Апостол Павел и Августин понимали невозможность того, чтобы правед-ный человек был истинно праведным. Но почему же? Если он поступает пра-ведно, он должен знать, что поступает праведно; но это знание уже есть само-довольство, а тем самым и высокомерие. Без саморефлексии нет человеческой праведности, при саморефлексии нет свободной от вины чистой праведности. Пико делла Мирандола, пребывая в восторге от остававшегося еще христиан-ским Возрождения, нарисовал образ человека, исходя из идеи, которую прида-ло ему божество, когда поместило в конце творения человека в мир: Бог сотво-рил человека по все соединяющему в себе образу своему и сказал ему: Мы не дали тебе ни определенного места, ни особого наследия. Все другие сотворенные существа мы подчинили определенным законам. Ты один ничем не свя-зан, можешь брать, что хочешь, и быть по своему выбору тем, на что решишься по своей воле. Ты сам по своей воле и к своей чести должен быть собственным мастером и строителем и формировать себя из материала, который тебе подхо-дит. Ты свободен - можешь опуститься на низшую ступень животного мира; но можешь и подняться до высш
|
На уровень вверх
Купить