Введение 3

Славянофильское учение о мессианской роли русского народа и соборности 6

Философия всеединства В. С. Соловьева: онтология и гносеология 14

Творчество Бердяева 20

Проблемы веры и разума в православном религиозном антиинтеллектуализме 25

Заключение 35

Литература 37

Философская мысль в России начинает зарождаться в XI в. под влиянием процесса христианизации. В это время Киевский митрополит Илларион создает знаменитое "Слово о законе и благодати", в котором развивает богословско-историческую концепцию, обосновывающую включенность "русской земли" в общемировой процесс торжества божественного света. Дальнейшее развитие русской философской мысли проходило в русле развития нравственно-практических наставлений и обоснования особого предназначения православия Руси для развития мировой цивилизации. Наиболее характерным в этом смысле является созданное во времена правления Василия III учение игумена Елиазаровского монастыря Филофея о "Москве как третьем Риме".

Свои классические формы русская религиозная философия обрела в XIX веке. В 30-е - 40-е годы ее важнейшие идеи и принципы (например, идея соборности как религиозного коллективизма) формировались в рамках славянофильства. В последней четверти века большой вклад в развитие этой философии внесли писатели Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой, а философом В. Соловьевым была создана целая система религиозно-философского мировоззрения. В начале и первой четверти XX века творили многие крупные мыслители религиозного направления: Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Н. О. Лосский и другие. Этот период получил название Русского Ренессанса, или "серебряного века" отечественной философии. После 1917 года большинство религиозных философов было вынуждено эмигрировать из Советского Союза и продолжить свое творчество за рубежом (период "русского зарубежья").

Русская религиозная философия являет собой синтез православия как веры с философской мыслью. Своей главной задачей религиозные мыслители считали раскрытие и обновление подлинного содержания православно-христианского мировоззрения, отказ от его омертвевших идей и формул, соединение православия с духовной жизнью всех социальных групп и сословий. Русская религиозная философия имеет, по сути дела, всеохватный характер. В ней были глубоко осмыслены такие темы, как Бог, свобода и творчество человека, соборность, гуманизм и его кризис, смысл жизни и призвание человека. Она рассматривала узловые проблемы человеческой истории, взаимоотношения между государством и обществом, Россией и Западом, тему социализма и коммунизма. В русской религиозной философии присутствует тема Апокалипсиса, т. е. завершения земной истории и перехода ее в новое состояние - в царство Божье, в вечный мир. Это будет иное, четвертое состояние человеческой истории - состояние царства Духа.

Поиски русской религиозной мысли проходили в атмосфере противоборства двух тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. "Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже других стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь.

Наиболее четкое теоретическое и общественно-политическое оформление эти две тенденции получили в 40-60-х годах XIX в. Первую тенденцию представляли славянофилы, а вторую - западники. Идеологию западников поддерживали такие авторитетные мыслители и общественные деятели как В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, А. И. Герцен. Все они были крупными литераторами, критиками, писали философские произведения. "Западничество" - направление в истории русской философии, противоположное "славянофильству", предполагающее :

1) автономию личности;

2) рационализацию и индивидуализацию сознания как необходимое условие свободы;

3) рационалистический универсализм (рационалистический историзм, понимающий историю как процесс развития сознания, государственно-правовая рационализация и т. д.);

4) философию сознательного действия, преобразующего действительность в соответствии с требованием разума и т. д. Основные представители - Н. В. Станкевич, Т. Н. Грановский и другие - считали, что Россия должна учиться у Запада, пройти тот же самый культурно-исторический путь развития.

Работы "западников", в большей мере, воспроизводят идеи крупных западноевропейских философов: Белинский - Гегеля, Чернышевский - Фейербаха, Герцен - французских материалистов и т. д.

1. Взгляд на русскую философию//Вопросы философии. 1994. №3.

2. Горбачев В.Г. История философии. Краткий курс лекций: Учеб. Пособие. - Брянск, 2000. 336 с.

3. Замалеев А.Ф, Курс истории русской философии. М.: Наука, 1995.

4. Киреевский И.В. Критика и эстетика. М., 1979. 515 с.

5. Лосский Н.О. История русской философии. М. Высшая школа. 1991.

6. Основы Религиоведения. Учебник. М., "ВШ", 1994.

7. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Центр, 1997.

8. Современная Русская Идея и Государство. М., "Рау-Корпорация", 1995.

9. Соловьев В.С. Вера, разум и опыт//Вопросы философии. 1994. №1.

10. Хомяков А.С. Сочинения: В 2 т. М., 1994.

11. Хрестоматия по истории философии (русская философия): Учеб. Пособие. Ч.3. - М., 1997. 672 с.

Примечаний нет.