|
Введение
История Древней Индии распадается на два крупных перио¬да – хараппскую и ведическую цивилизации. Первый из них вос¬принимают сегодня как период протоиндуистской культуры, воз¬никшей около 3000 г. до н.э. в северо-западной части современной Индии и протянувшейся вдоль реки Инд. Она была названа харап¬пской по названию места раскопок 1922 г., которые обнаружили реликты однородной городской, а также письменной (морфемно-слоговой) культуры. К ней относятся два города, в которых произ¬водились раскопки, - Xapaппa, древняя столица Пенджаба на берегу реки Рави, и Мохенджо-Даро, расположенный в 645 км от него, на берегу реки Инд, в штате Синд. Здесь сильны были пе¬режитки матриархата, что, по всей видимости, сказывалось и на сакральной характеристике царской власти: цари, подобно прави¬телям Египта или Шумера, считались сынами божества, а Мать-Богиня выступала одновременно символом созидания и продолже¬ния жизни. Существовало также изображение мужского бога с рогами и тремя лицами, вероятно символизировавшего священную троицу – Тримурти, позднее воплощенную в союзе трех богов - Брахмы, Вишну и Шивы. Этот бог изображался в позе йога - того, кто практикует йогу как путь самосовершенствования.
Второй период связан с экспансией и расселением в этом рай¬оне арийских племен с середины 2-го тысячелетия до середины 1-го тысячелетия до н.э., когда были созданы несколько новых царств и распространились священные гимны и песнопения ариев под названием Веды (от слова с тем же корнем, что и русское «ве¬дать», т.е. знать).
Из четырех дошедших до нас Вед наиболее известна и почи¬таема самая древняя – Ригведа («знание гимнов»), состоящая из 10 книг (мандал) и содержащая 1028 гимнов (10462 стиха), обра¬щенных к различным божествам. По объему она превосходит «Или¬аду» и «Одиссею», вместе взятые. Именно в Ригведе индийская мифология представлена с наибольшей полнотой. Пантеон богов во главе с царем богов Индрой (олицетворением молнии, грома и раз¬рушительных стихий) включает божества многих природных сти¬хий и космических сфер. Среди них бог Сурья (солнце), Ушас (заря), Варуна (божество вод и миропорядка), Агни (божество жертвенного огня), Сома (опьяняющий и дарующий бессмертие священный напиток), Ваю (бог ветра), Руда (бог грозы) и др.
Период оформления и распространения священных текстов на рубеже 2-го–1-го тысячелетий до н.э. становится периодом стаби¬лизации социальной и политической структуры, однако в конце своего тысячелетнего существования ведическая цивилизация ста¬ла иметь дело с возникающими новыми религиозными доктрина¬ми и культовой практикой, в частности с буддизмом и джайнизмом.
В этот же период Индия испытывает вторжение нескольких могущественных завоевателей. В 512 г. до н.э. персидский царь Да¬рий завоевывает провинции Гандахар и Синд. В 327–325 гг. до н.э. Александр Македонский предпринимает поход в Индию, но его движение было приостановлено рядом внутренних и внешних трудностей. В 321 г. до н.э. индийский правитель Чандрагупта ос¬новывает династию Маурьев, правившую почти полтора столетия. Ему же удается в 305 г. до н.э. приостановить вторжение Селевка Никатора, правителя династии Селевкидов. Около 272–231 гг. до н.э. Ашока, внук Чандрагупты, объединяет большую часть Ин¬дии под своей властью и принимает буддизм. После его смерти им¬перия распадается. Греки из Бактрии, которая была частью импе¬рии Селевкидов, вторгаются в страну и основывают малые царства в Пенджабе.
О хараппской цивилизации известно лишь из археологических материалов. В ней насчитывалось 140 городов (3 из них были круп¬ными). Улицы прокладывались прямые и длинные – 34 фута в ширину и полмили в длину. Дома возводились из обожженного кир¬пича с комнатами, кухней и ванной. Имелись также сооружения с бассейнами, в которых совершались ритуальные омовения.
После вторжения индоариев центр переместился в бассейн Ганга, откуда арии заселили центральную часть полуострова, ко¬лонизовали территорию острова Шри-Ланка и через Гималаи про¬никли в Китай. Арии помимо вероятного включения местных бо¬гов в свой пантеон научились у местных жителей строительству ир¬ригационных сооружений, приручению слонов, выведению новых пород скота. Индия в этот период становится страной воинов и свя¬щеннической знати, страной искусных ремесленников, умелых купцов, менял и актеров. По некоторым сведениям, древние жители еще в хараппские времена имели торговые отношения с Ме¬сопотамией и Средней Азией.
Таким образом, в древнеиндийской истории можно выделить следующие периоды: протоиндийская, или хараппская, цивилизация (конец 4-го – середина 2-го тысячелетия до н.э.), ведическая циви¬лизация (1500–600 гг. до н.э.), последующий магадско-маурийский пе¬риод (V в. до н.э. – II в. н.э.). Последний период получил название от государства Магадха и империи Маурьев (основана в 321 г. до н.э. царем Чандрагуптой I в Северной и Центральной Индии).
Религиозные учения и общины
Религии Индии отличаются большим многообразием и отсут¬ствием (за исключением постведических) единого пророка и осно¬вателя. Религиозная традиция, именуемая индуизмом, насчитывает пятитысячелетний период существования и развития, однако само это название появляется только в XII в. в связи со стремлением мусульманских завоевателей Индии провести различие между верованиями индийского народа и исламом.
Среди индуистских богов различают богов доарийского пери¬ода, богов ведического периода и более поздние религиозные те¬чения самого индуизма и соперничавших с ним течений (джайниз¬ма, буддизма). В союзе трех богов доарийского периода, почита¬емых до настоящего времени, Брахма предстает господином все¬го сущего. Он выходит за пределы всякого поклонения, и храмы, ему посвященные, не обнаружены. Супруга Брахмы по имени Сарасвати является богиней знаний, учения и истины. Судьбы лю¬дей, подобно вавилонскому Шамашу, контролирует Вишну-храни¬тель. Но своей природе он добр и благожелателен. Устанавливать близкую связь с людьми ему помогают его 10 воплощений (аватар): он исполняет роль рыбы во время великого потопа для предупреж¬дения людей, черепахи, которая спасала богатства от потопа, а также Рамы, благородного героя «Рамаяны», и Кришны (одновре¬менно и бог, и герой многих мифов, выступающий в роли любов¬ника, воина и царя). Одним из его воплощений считается Гаутама Будда, основатель буддизма. Супруга Вишну по имени Лакшми – это богиня удачи и красоты. Источником и добра и зла, который уничтожает жизнь и заново творит ее, является бог Шива-разрушителъ. Его супруга Кали (другое имя – Дурга) олицетворяет суд и смерть и почитается «Великой Матерью».
Среди ведических богов чаще всего в Ведах упоминается Индра. Индра – изначально бог-воитель кочевых арийских племен – с помощью молнии одержал победу над драконом, пытавшимся за¬держать течение вод. Он победил солнце и освободил из его плена рассветы. Агни, бог огня и жертвоприношений, считается жиз¬ненной силой внутри природы. Он тот, кто соединяет землю, небо и воздух между ними. Ригведа воспевает его как «возвращающего жизнь всем существам». Главой ведических богов является Варг¬на (ср. греч. Уран), хранитель космического порядка. Его представ¬ляют облаченным в золотую мантию и отождествляют с Митрой (божество персов, покровитель и гарант соблюдения договоров). Он обладает властью наказывать или награждать. Он же следит за соблюдением правил обрядов (puma) и божественных установлений (дхарма). Таким образом, он управляет космическим порядком и следит за соблюдением законности на небесах и на земле.
В ведический период многие из религиозных гимнов стали считаться откровением Брахмы (всеобъемлющий источник всего живого), полученным в форме словесного откровения вдохновен¬ными мудрецами (риши). Считалось, что именно мудрецам даро¬вана возможность постижения того знания, которое считалось бес¬смертным (оно обозначалось термином санатана – «вечная» дхар¬ма). Позднее было проведено различие между знаниями, получен¬ными в результате откровения (шрути), и теми, которые сохра¬нялись в памяти (смрити –запомненное). Законы Ману относятся к разряду «запомненного» из наставлений Ману – легендарного прародителя людей (по другим версиям, Ману – один из древних правителей-царей, который спасся, подобно библейскому Ною, во время вселенского потопа благодаря содействию божественной рыбы, в которую воплотился бог Вишну).
Создатель нового учения Сиддхарта Гаутама (563–483), став¬ший Буддой (Просветленным), отверг культ жертвоприношений и кастовую систему и проповедовал новый путь спасения: брахман¬ская концепция спасения «мокша» стала толковаться им как осво¬бождение. Освобождение он связывал с достижением нирваны (с «погашением» желания, которое является причиной мук и страда¬ний и которым отмечен человеческий удел). Освобождение не пред¬полагало ни аскетического отшельничества, ни впадения в экста¬тическое состояние. Его учение говорило о «Восьми Благородных Шагах» к достижению состояния нирваны. Восьмеричный Путь ак¬центирует внимание на следующем: моральности (праведная речь, праведное действие, праведное занятие), духовной дисциплине (праведное усилие, праведное сознание, праведное самообладание) и самосозерцании (праведное знание, праведное отношение).
|
На уровень вверх
Купить