|
Введение
Актуальность данной работы заключается в том, что процесс возрож-дения духовности в России накладывается общее атеистическое мировоз-зрение населения. Даже не смотря на то, что большинство населения России особенно в сельской местности является крещенными, выполняющих цер-ковные обряды, а тем более истинно верующих среди них не так много. Это связано не только с тем с процессом насильного насаждения атеизма во время советской власти, но определенное свободомыслие русского народа.
В принципе полного религиозного и/или атеистического определения свободомыслия, и уж тем более – определения религии отсутствует. Объяс-ню, почему любое введение обобщающего понятия, одновременное его и ограничивает, поскольку рассматриваемый нами термин является всеобъем-лющим и рассматривает проблему выбора, как следствие идеалистического или материалистического мировоззрения. Поэтому все существующие опре-деления в той или иной степени страдают формализмом, то есть стремлени-ем выделять атеистов и верующих по формальному содержанию их воззре-ний, связанных с их свободомыслием. Такой подход не просто бессмыслен, он еще и антинаучен. Это связано с тем, что многие авторы, пытавшиеся да-вать определения свободомыслия атеизма и религии, думали, что имеют в своем арсенале некую единую, "общепринятую" классификацию основопо-лагающих воззрений по их формальному содержанию, и уже отталкиваясь от нее, давали эти определения свободомыслию. Они не учитывали фактор времени, не учитывали возможность появления совершенно новых воззре-ний, не подпадающих ни под один из разделов их классификации. Возмож-но, в тот момент, когда их "общепринятая" классификация только создава-лась, формальное понятие соотносилось со всеми возможными материаль-ными проявлениями определенного рода. К примеру, формальному понятию "религия" (под которой понималась вера в богов, духов, иные сверхъестест-венные силы) соответствовали все известные на то время проявления безос-новательных обобщений, бессмысленных абсолютизаций, фанатизма и то-талитаризма. Впоследствии те же самые материальные проявления стали обозначаться множеством разных терминов (религия, коммунизм, национал-социализм и т.д.); а за термином "религия" сохранилось то узкое содержа-ние, которое и было первоначально: вера в богов, духов, сверхъестествен-ные силы.
Вследствие выше сказанного общего термина, обозначающего все пе-речисленные выше материальные проявления, так и не появилось. Хотя в ранее XIX веке раньше такой общий термин был, и этот термин был "рели-гия". Сейчас одни и те же совокупности материальных проявлений обозна-чаются разными формальными терминами и общего термина нет.
Цель данной работы рассмотреть природу религиозного свободомыс-лия в рамках существующих как естественнонаучных, так и религиозных концепций, а не создавать утверждений, якобы являющихся абсолютными (верными всегда, везде, при всех обстоятельствах).
|
|
Список литературы
1. Великобритания. В период секуляризации Церковь Англии испытывает тяжелые времена // Католическая Информационная Служба «AGNUZ» 28 октября 2002 года
2. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики – М., 1988
3. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения – М., 1978
4. О современном состоянии диалектики // Вопросы философии. 1999. № 1. с.118-158
5. Петров Евгений Слово об атеизме // "Научный Атеизм". 1999. №9
6. Религия, общество, государство // отв. ред. П.А. Грязневич С.М, Провозов. М., 1984
7. Тимофеев И. О моем понимании религии и атеизма // "Научный Атеизм". №5. 2001
8. Тихонравов Ю.В. Религии мира. Учебно-справочное пособие. М.,1996
9. Современная западная социология: Словарь. - М., 1990
10. Яшина О. Земельные владения монастырей в Российской империи. Государственный контроль и секуляризация. // «Два века», журнал Российской истории // №9.2002
|
На уровень вверх
Купить