|
Николай Александрович Бердяев - один из самых известных русских философов XX века. Его философия впитала в себя множество самых разнообразных источников. В различные периоды, его вдохновляли Кант, Маркс, Беме, Шопенгауэр, Ницше. Из русских мыслителей на него заметное влияние оказали Михайловский, Хомяков, Достоевский, Соловьев, Несмелое, Розанов и другие.
Н. А. Бердяева и поныне считают одним из властителей дум XX века. Чему же конкретно обязан своей известностью этот философ? Он не аналитик, не исследователь. Он, конечно, автор оригинальных концепций: о богоподобных возможностях человека-творца, о "ничто" как подоснове мира, не входящей в божественную компетенцию, и т. п. Но, думается, не в этом дело. А в том, что Бердяев - мыслитель, не устававший возвещать о драгоценной человеческой личности и пророчествовать о ее судьбе.
Ответственный, озабоченный состоянием мира, взгляд Бердяева формулировался в ответ на вызов времени. Большинство его пророчеств, рождавшихся как будто от соударений с духовными реальностями и, как молнии, озарявших будущее, до сих пор остаются в силе.
Одной из основных проблем, волновавших Бердяева, была "русская идея". Суждения Бердяева о России, русском народе, русской душе неповторимы, свободны и широки. В его "русской идее" нет строгой последовательности и терминологической точности, зато присутствуют яркая образность и аллегоричность, обилие афоризмов и исторических параллелей, контрасты и парадоксы. Русская душа, пишет он, представляет собой сочетание разнородных сущностных начал: "неисчислимого количества тезисов и антитезисов" - свободы и порабощенности, революционности и консерватизма, новаторства и инертности, предприимчивости и лени.
"Мировая война остро ставит вопрос о русском национальном самосознании. Русская национальная мысль чувствует потребность разгадать загадку России, понять идею России, определить ее место в мире. Все чувствуют в нынешний мировой день, что Россия стоит перед великими мировыми задачами. Но это глубокое чувство сопровождается сознанием неопределенности, почти неопределимости этих задач. С давних времен было предчувствие, что Россия предназначена чему-то великому, что Россия - особенная страна, не похожая ни на какую страну мира. Русская национальная мысль питалась чувством богоизбранности и богоносности России. Идет это от старой идеи Москвы как Третьего Рима, через славянофильство - к Достоевскому, Соловьеву и к современным неославянофилам. К идеям этого порядка прилипло много фальши и лжи, но отразилось в них и что-то и подлинно народное, подлинно русское. Не может человек всю жизнь чувствовать какое-то особенное и великое призвание и остро сознавать его в периоды наибольшего духовного подъема, если человек этот ни к чему значительному не призван и не предназначен. Это биологически невозможно. Невозможно это и в жизни целого народа.
|
|
Список использованной литературы
1. Антология мировой философии в 4-х томах, т. 1; т. 2; т. 4. М., 1969.
2. Ванчугов В.В. Очерк истории философии "самобытно-русской". М., 1994.
3. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX - XIX вв. Л., 1989.
4. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X -XVIII веков. М., 1990.
5. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995.
6. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х томах. Л., 1991.
7. Краткий очерк истории философии. М., 1960.
8. Лосев А.Ф. Русская философия. //Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
9. О России и русской философской культуре. М., 1990.
10. Сухов А.Д. Русская философия: пути развития. М., 1989.
11. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. /Шпет Г.Г. Сочинения. М., 1989.298
|
На уровень вверх
Купить